走进《尚书》之十六字心法
《十六字心诀》，出自《尚书·大禹谟》。“人心惟危 道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六个字，被称之为宋明理学的基础，也是阳明心学的活水源头。这是尧舜禹三位帝王禅让时，口口相传的治国、理政、理事之要，也就是说你只要掌握了这十六个字的口诀，就可以平治天下了。那么，我们该如何理解这句被称之为《尚书》精髓的话呢？
人心惟危 道心惟微
人心惟危，这里的“惟”是个语气词，无实意。它的重心要落在这个危险的“危”上，这个 “危”从字形上来讲，上面是个人下面中间的那个一横一撇，像一个山崖。就是人站在高高的山崖上，下面是节，关节的节。登高而居，你站到高的地方，你感到害怕。所以，这句话的意思是：人心是非常危险的，难以识别的。
道心惟微，这里的“微”就是“细微”的“微”。什么是道心？就是天地人之心，也就是天道、地道、人道的一个根本的道理，或者也可以说是各种各样事情运行的规律。
而道心有两层含义：一是，道心是客观存在的，不是你喜欢它不喜欢它。二是，道心是看不见摸不着的。
天地无言，但背后有大道，大道值得你去体悟，一草一木虽然微小，也体现着宇宙的真理和智慧。
人类对于世界、宇宙，对于人生的观察、体悟方面，有很多相通之处，这就是道心惟微。
在精妙微小的地方，也能够体现宇宙运行的大道。因为天、地、人这三者，在世界上角角落落每个地方都是少不了的，都有天、都有地、都有人。
惟精惟一，允执厥中
“惟精惟一”这两个“惟”，是语气词，没有实际意思，其实这句话就是“精一”。“精”就是精诚，“一”就是专一。
你要去了解人心、去了解道心，只有做到精诚，只有做到专一，才可以了解。
精诚讲的是品质，专一讲的是意志。比如，人与人之间相处，某一个人跟你可能谈不来，但你想跟他团结、合作。
那么如何跟他合作呢，一定要注意以诚待人、以诚服人、以诚感人、以诚命人，精诚所至，金石为开。
允执厥中，“允”是一个副词，确实的意思；“执”就是紧握。“厥”是一个指示代词，意思是那个。而“中”，顾名思义就是一个方位词，“东南西北中”，表示实实在在的方位。而在这句话的语境中，“中”就是一个哲学概念。
著名理学家程颐曾讲过：“不偏不倚谓之中。”中者中庸也，不偏执、不极端。《尚书》里面从前到后都在强调这个哲学认知：执中，同时也反映到生活方方面面，包括我们中国的建筑学都是以中心向两边铺开，就像天安门有个中轴线向两边铺开。
人心的惟一 ，道心的微小，都在告诉我们：要有一个好的品质，要精诚；要有一个好的意志，要专一。
公正地对待人和事物，公平公正地处世，以诚待人、专心致志，很多事情都能够迎刃而解。这个基本的安身立命之道笼罩宇宙 、涵盖万事万物。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心法相传，展现了中华传统文化的早期硕果，掀开了中华传统文化的壮丽篇章。
4月20日谷雨，让我们一起相约「百日成长」最后一部《尚书》，回到中华文明的清晨，回到阳明心学的活水源头，中华文化，起点即巅峰！
《十六字心诀》，出自《尚书·大禹谟》。“人心惟危 道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六个字，被称之为宋明理学的基础，也是阳明心学的活水源头。这是尧舜禹三位帝王禅让时，口口相传的治国、理政、理事之要，也就是说你只要掌握了这十六个字的口诀，就可以平治天下了。那么，我们该如何理解这句被称之为《尚书》精髓的话呢？
人心惟危 道心惟微
人心惟危，这里的“惟”是个语气词，无实意。它的重心要落在这个危险的“危”上，这个 “危”从字形上来讲，上面是个人下面中间的那个一横一撇，像一个山崖。就是人站在高高的山崖上，下面是节，关节的节。登高而居，你站到高的地方，你感到害怕。所以，这句话的意思是：人心是非常危险的，难以识别的。
道心惟微，这里的“微”就是“细微”的“微”。什么是道心？就是天地人之心，也就是天道、地道、人道的一个根本的道理，或者也可以说是各种各样事情运行的规律。
而道心有两层含义：一是，道心是客观存在的，不是你喜欢它不喜欢它。二是，道心是看不见摸不着的。
天地无言，但背后有大道，大道值得你去体悟，一草一木虽然微小，也体现着宇宙的真理和智慧。
人类对于世界、宇宙，对于人生的观察、体悟方面，有很多相通之处，这就是道心惟微。
在精妙微小的地方，也能够体现宇宙运行的大道。因为天、地、人这三者，在世界上角角落落每个地方都是少不了的，都有天、都有地、都有人。
惟精惟一，允执厥中
“惟精惟一”这两个“惟”，是语气词，没有实际意思，其实这句话就是“精一”。“精”就是精诚，“一”就是专一。
你要去了解人心、去了解道心，只有做到精诚，只有做到专一，才可以了解。
精诚讲的是品质，专一讲的是意志。比如，人与人之间相处，某一个人跟你可能谈不来，但你想跟他团结、合作。
那么如何跟他合作呢，一定要注意以诚待人、以诚服人、以诚感人、以诚命人，精诚所至，金石为开。
允执厥中，“允”是一个副词，确实的意思；“执”就是紧握。“厥”是一个指示代词，意思是那个。而“中”，顾名思义就是一个方位词，“东南西北中”，表示实实在在的方位。而在这句话的语境中，“中”就是一个哲学概念。
著名理学家程颐曾讲过：“不偏不倚谓之中。”中者中庸也，不偏执、不极端。《尚书》里面从前到后都在强调这个哲学认知：执中，同时也反映到生活方方面面，包括我们中国的建筑学都是以中心向两边铺开，就像天安门有个中轴线向两边铺开。
人心的惟一 ，道心的微小，都在告诉我们：要有一个好的品质，要精诚；要有一个好的意志，要专一。
公正地对待人和事物，公平公正地处世，以诚待人、专心致志，很多事情都能够迎刃而解。这个基本的安身立命之道笼罩宇宙 、涵盖万事万物。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心法相传，展现了中华传统文化的早期硕果，掀开了中华传统文化的壮丽篇章。
4月20日谷雨，让我们一起相约「百日成长」最后一部《尚书》，回到中华文明的清晨，回到阳明心学的活水源头，中华文化，起点即巅峰！
《十六字心诀》，出自《尚书·大禹谟》。“人心惟危 道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六个字，被称之为宋明理学的基础，也是阳明心学的活水源头。这是尧舜禹三位帝王禅让时，口口相传的治国、理政、理事之要，也就是说你只要掌握了这十六个字的口诀，就可以平治天下了。那么，我们该如何理解这句被称之为《尚书》精髓的话呢？
人心惟危 道心惟微
人心惟危，这里的“惟”是个语气词，无实意。它的重心要落在这个危险的“危”上，这个 “危”从字形上来讲，上面是个人下面中间的那个一横一撇，像一个山崖。就是人站在高高的山崖上，下面是节，关节的节。登高而居，你站到高的地方，你感到害怕。所以，这句话的意思是：人心是非常危险的，难以识别的。
道心惟微，这里的“微”就是“细微”的“微”。什么是道心？就是天地人之心，也就是天道、地道、人道的一个根本的道理，或者也可以说是各种各样事情运行的规律。
而道心有两层含义：一是，道心是客观存在的，不是你喜欢它不喜欢它。二是，道心是看不见摸不着的。
天地无言，但背后有大道，大道值得你去体悟，一草一木虽然微小，也体现着宇宙的真理和智慧。
人类对于世界、宇宙，对于人生的观察、体悟方面，有很多相通之处，这就是道心惟微。
在精妙微小的地方，也能够体现宇宙运行的大道。因为天、地、人这三者，在世界上角角落落每个地方都是少不了的，都有天、都有地、都有人。
惟精惟一，允执厥中
“惟精惟一”这两个“惟”，是语气词，没有实际意思，其实这句话就是“精一”。“精”就是精诚，“一”就是专一。
你要去了解人心、去了解道心，只有做到精诚，只有做到专一，才可以了解。
精诚讲的是品质，专一讲的是意志。比如，人与人之间相处，某一个人跟你可能谈不来，但你想跟他团结、合作。
那么如何跟他合作呢，一定要注意以诚待人、以诚服人、以诚感人、以诚命人，精诚所至，金石为开。
允执厥中，“允”是一个副词，确实的意思；“执”就是紧握。“厥”是一个指示代词，意思是那个。而“中”，顾名思义就是一个方位词，“东南西北中”，表示实实在在的方位。而在这句话的语境中，“中”就是一个哲学概念。
著名理学家程颐曾讲过：“不偏不倚谓之中。”中者中庸也，不偏执、不极端。《尚书》里面从前到后都在强调这个哲学认知：执中，同时也反映到生活方方面面，包括我们中国的建筑学都是以中心向两边铺开，就像天安门有个中轴线向两边铺开。
人心的惟一 ，道心的微小，都在告诉我们：要有一个好的品质，要精诚；要有一个好的意志，要专一。
公正地对待人和事物，公平公正地处世，以诚待人、专心致志，很多事情都能够迎刃而解。这个基本的安身立命之道笼罩宇宙 、涵盖万事万物。
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心法相传，展现了中华传统文化的早期硕果，掀开了中华传统文化的壮丽篇章。
4月20日谷雨，让我们一起相约「百日成长」最后一部《尚书》，回到中华文明的清晨，回到阳明心学的活水源头，中华文化，起点即巅峰！
