陆澄录44.16-44.31
省察克治
原文
【44.16】问：“知识不长进，如何？”
先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟，又既而后能立能行、能持能负，卒乃天下之事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到‘位天地，育万物’，也只从‘喜怒哀乐未发之中’上养来。后儒不明格物之说，见圣人无不知无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”
又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
【44.17】问：“看书不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此又不如为旧时学问，他到看得多解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。盖四书、五经不过说这心体，这心体即所谓道。心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。”
【44.18】“‘虚灵不昧，众理具而万事出’。心外无理，心外无事。”
【44.19】 或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。’ 此语如何？”
曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。”
【44.20】 或曰：“人皆有是心。心即理，何以有为善，有为不善？”
先生曰：“恶人之心，失其本体。”
【44.21】问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’此言如何？”
先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析，又何须凑合得？圣人说‘精一’自是尽。”
【44.22】“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”
【44.23】澄尝问象山在人情事变上做功夫之说。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动，以至富贵贫贱、患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和，致中和只在谨独。”
【44.24】澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智，也是表德。性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”
【44.25】一日，论为学功夫。
先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。”
【44.26】澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”
先生曰：“只是平时不能集义，而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”
子莘曰：“正直之鬼，不须怕；恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”
先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪。故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。”
【44.27】“定者心之本体，天理也。动静，所遇之时也。”
【44.28】澄问《学》《庸》同异。
先生曰：“子思括《大学》一书之义，为《中庸》首章。”
【44.29】问：“孔子正名，先儒说‘上告天子，下告方伯，废辄立郢’。此意如何？”
先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼待我而为政，我就先去废他？岂人情天理？孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫。蒯聩既还，辄乃致国请戮，聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君，辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养，而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣！孔子正名，或是如此。”
【44.30】澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。
先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。父之爱子，自是至情。然天理亦自有个中和处，过即是私意。人于此处多认做天理当忧，则一向忧苦，不知已是有所忧患，不得其正。大抵七情所感，多只是过，少不及者。才过便非心之本体，必须调停适中始得。就如父母之丧，人子岂不欲一哭便死，方快于心。然却曰‘毁不灭性’，非圣人强制之也，天理本体自有分限，不可过也。人但要识得心体，自然增减分毫不得。”
【44.31】“不可谓‘未发之中’常人俱有。盖体用一源，有是体即有是用，有‘未发之中’，即有‘发而皆中节之和’。今人未能有‘发而皆中节之和’，须知是他‘未发之中’亦未能全得。”
学员心得
袁同学：
带着观照去学习和工作，发现废话少了，矛盾少了，事情的进展顺利了。观照自己的同时，更能看清人事物的本质，今天找到了一点心上用功的感觉。
孙同学：
表妹家的孩子小升初，一分之差未能考入一所比较好的私立学校，和女儿探讨起心动念，女儿说听到这个消息特别的惋惜，她说，“妈妈，老师说，要把天下父母看作自己的父母，把天下子女都看作自己的孩子，利益他人的时候就是建设自己”，为孩子点赞！
曹同学：
深悟：日常生活中，一旦觉察到不好的念头，需立刻斩去，绝不姑息。昨晚听阳明心学课堂直播，发现自己身上有个重大问题，与朋友交，不懂得相下，爱彰显，茫茫荡荡三十年，错失了多少机会。实在是可惜！
笃行：类比傲心、躁心等八颗心，追根溯源，一个个对治。不容放过。今天继续去新项目，主动向离职同事了解更多信息。
唐同学：
深悟：我之前总觉得要先提升自己的修为再去做事、去担当，可是一遇到事儿，心又动了，随他人起舞。今天知道那是徒知静养而不用克己功夫，人须在事上磨，方立的住，方静亦定，动亦定。打破自己的惯性思维，一定会提高行动力。
笃行：今天体证了帮助他人快乐自己。担当即成长。
周同学：
深悟：至善，复其本然而已。“我本圣贤，眼、耳、鼻、舌、身、意让本然俱足之本体没有处在中的生命状态，要通过省察、存养功夫恢复其至至善状态。
笃行：昨天炒币，在所持币种被操盘手人为暴跌时，我心未见恐慌，反而感应到了操盘手的意图。怪不得，金融业高风险，皆源于心被搅动而乱，无序之心必错误决策也。
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